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直情径行

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直情径行

直情径行の説明

日本語 成句 直 情 径 行（ちょくじょうけいこう） 感情のままにものを言ったり、行動したりすること。 直情径行は今も昔も医（いや）し難き余の病なりしかば、数ば大声を発し、論戦若し危きに及べば所謂横紙破りの我慢をも言出だしき。（山路愛山『透谷全集を読む』） 発音 (東京) ちょくじょーけーこー [chòkújóókéékóó] (平板型 – [0]) IPA(?): [t͡ɕo̞kɯ̟ᵝʑo̞ːke̞ːko̞ː] 形容動詞 出典 『礼記』檀弓下第4 【白文】 有子與子游立、見孺子慕者。有子謂子游曰、「予壹不知夫喪之踊也、予欲去之久矣。情在於斯、其是也夫」。 子游曰、「禮有微情者、有以故興物者、有直情而徑行者、戎狄之道也。禮道則不然、人喜則斯陶、陶斯咏、咏斯猶、猶斯舞、舞斯慍、慍斯戚、戚斯歎、歎斯辟、辟斯踊矣。品節斯、斯之謂禮。人死、斯惡之矣。無能也、斯倍之矣。是故制絞衾、設蔞翣、爲使人勿惡也。始死、脯醢之奠。將行、遣而行之、既葬而食之。未有見其饗之者也、自上世以來、未之有舍也。爲使人勿倍也。故子之所刺於禮者、亦非禮之訾也」。 【訓読文】 有子（いうし）、子游（しいう）と立ちて、孺子（じゅし）の慕ふ者を見る。有子、子游に謂（い）ひて曰く、「予（われ）壹（いつ）に夫（か）の喪の踊を知らず、予之（これ）を去らむと欲するや久し。情（じゃう）斯（ここ）に在り、其れ是（ぜ）なるか」と。 子游曰く、「礼は情を微（そ）ぐ者有り、故を以て物を興す者有り、情を直（なほ）くして径（ただ）ちに行ふ者有り、戎狄（じうてき）の道なり。礼の道は則ち然らず、人喜ばば則ち斯に陶（たの）しみ、陶しまば斯に咏（うた）ひ、咏はば斯に猶（うご）き、猶かば斯に舞ひ、舞はば斯に慍（いきどほ）り、慍らば斯に戚（うれ）ひ、戚へば斯に歎き、歎かば斯に辟（むねう）ち、辟たば斯に踊る。斯（これ）を品節する、斯（これ）を之（これ）礼と謂ふ。人死なば、斯に之を悪（にく）む。能（よ）くすること無くんば、斯に之に倍（そむ）く。是（こ）の故（ゆゑ）に絞衾を制し、蔞翣を設く。人をして悪む勿（な）からしめむが為（ため）なり。始め死なば、脯醢（ほかい）の奠（てん）あり。将（まさ）に行かむとせば、遣（けん）して之を行（や）り、既に葬りて之に食はしむ。未だ其（そ）の之を饗（う）くるを見る者有らざるも、上世より以来、未だ之を舎（や）むるもの有らざるなり。人をして倍くこと勿からしめむが為なり。故に子（し）の礼に刺（そし）る所の者も、亦（ま）た礼の訾（きず）に非ざるなり」と。 【現代語訳】 有子（ゆうし）が子游（しゆう）と立っていて、幼児が（死んだ親を）慕って泣くのを見た。有子が子游に言った、「今まで私には、喪の儀礼の中に踊がある理由が分からず、あのようなものは廃止すれば良いのに、と長いこと考えていた。（だが、故人を慕う）感情がそこにはあって、（踊があるのは）正しいのだな」。 子游は言った、「儀礼には、感情を抑えて表現するものもあり、事柄に応じた（道具や服装などの）物によって感情を引き起こすものもある。（だが、）むき出しの感情をそのまま表現する儀礼があるとすれば、それは蛮族の振る舞いである。儀礼のあり方はそういうものではない。人は、喜べば陶然となり、陶然となれば歌い、歌えば体が動き、動けば舞い、舞えば興奮し、興奮すれば心が痛み、心が痛めば嘆き、嘆けば胸を叩き、胸を叩けば足が踊るものである。こうした諸々の動作を調節したもの、これを儀礼というのである。人が死ねば（他の人々は）遺体を忌み嫌い、（死んで）何もできなくなるから、（他の人々は）死者から離れてゆく。だから遺体に服を着せたり褥（しとね）に寝かせたり、柩に装飾を施したりする。人々が（死者を）忌み嫌わないようにするためである。また。死ねば干し肉や塩辛を供え、（埋葬に）行こうとする際には遣車に供物を載せ、埋葬を済ませると（供物を）死者に食べさせる。未だかつて、死者が供物を実際に食べるさまを見た者などいないが、それでも古代から今に至るまで、未だこの儀礼をやめた者はいない。（この儀礼は）人々が（死者から）離れてゆくことのないようにするため（に決められたもの）なのである。だから、君が儀礼について疑問を持った点でさえも、（それなりの目的があって決められたものであり、）決して儀礼の欠陥ではないのである」。 中国語 成句 直 情 径 行（zhíqíngjìngxíng　繁体字:直情徑行） （日本語に同じ）

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